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导论1

第一节 主题：名士·世说·声论1

第二节 方法：「辨异与玄同」的诠释进路6

一、辨异与玄同之意义的贞定6

二、魏晋辨异与玄同展演示例10

第三节 篇章结构16

甲篇：魏晋名士23

第一章 清逸与狂痴——名士人格的两种诠解23

第一节 前言：从商榷《世说·任诞》「王孝伯言名士」一则谈起23

第二节 牟宗三先生的名士论述25

一、天地之逸气，人间之弃才26

二、荀粲与阮籍——典型名士的释例31

三、名士人格的限制36

第三节 廖蔚卿先生的名士论述41

一、狂狷人格41

二、狂狷的具体作为与转变之迹44

三、真名士与假名士48

第四节 小结49

第二章 两种名士论述之比较及其关系建构55

第一节 牟、廖两说之比较与得失55

第二节 两种名士论述的关系建构61

一、就其存在属性而言64

二、就其典型人物而言66

第三节 余论70

乙篇：世说新语79

第三章 历史与道德之外——以《世说·简傲》「王澄解衣取鹊」为释例79

第一节 前言：史文之际79

第二节 「王澄解衣取鹊」之传统理解的审视82

第三节 越名教而任自然：以「王澄解衣取鹊」为释例90

一、人物行为与存在情境的冲突性91

二、转折与发展的历程性93

三、观者与读者的重叠性97

第四节 历史与道德之外99

第五节 小结105

第四章 「痴」与「晦智」——从《世说·赏誉》「王湛隐德」一则论起113

第一节 前言：智愚长短之际113

第二节 从《世说·赏誉》「王湛隐德」一则谈起116

第三节 论魏晋之「痴」122

一、阮籍之痴123

二、王述、司马昱、顾恺之126

第四节 论魏晋之「晦智」132

第五节 痴与晦智的文化意义140

第六节 小结142

第五章 魏晋钟情生命探微——以《世说·言语》「支公好鹤」一则为释例153

第一节 前言：「钟情与忘情」的理解向度153

第二节 以「支公好鹤」为释例的理解进路156

第三节 「铩翮」于「支公好鹤」中的存在意义158

一、历史存真：以全貌取代片断159

二、文学形构：冲突性的转折160

三、哲理辩证：三层关系结构的存在意义162

（一）「铩翮」之俗情以映衬「放鹤」之道境162

（二）超越「铩翮」之俗情提升至「放鹤」之道境163

（三）「放鹤」之道境不离「铩翮」之俗情163

第四节 「支公好鹤」两阶段「观鹤」行动的文化意义164

第五节 「支公好鹤」所展示「援物以契道境」的生命向度169

第六节 从「支公好鹤」到「嵇康好乐」173

第七节 小结177

丙篇：声无哀乐论187

第六章 当代〈声无哀乐论〉研究之三种论点商榷187

第一节 「声、音、乐」的辨名分判188

第二节 「各师其解」的接受美学194

第三节 躁静情绪说202

第四节 小结208

第七章 钟情与玄智的交会——嵇康〈声无哀乐论〉之理解新向度215

第一节 前言215

第二节 客观主义论与主体实践论218

第三节 钟情：「钟情与忘情」之生命的理论展演223

第四节 玄智：「有无辩证性思维」的落实与具现228

第五节 钟情与玄智的交会233

综论243

一、名士论述的反省与再思243

二、《世说》与〈声论〉之理解新向度的开拓244

三、结合「人物」与「思想」的学术进路247

四、「辨异」与「玄同」的展演248

参引书目举要253

后记265